吴忠地面上最具民族特色的城市----赫连果城、白口骝、薄骨律镇很多人都知道唐代诗人韦蟾的两句诗：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名”。那末，这个“果园”的具体位置究竟在什么地方呢？就在今天的吴忠！古代吴忠在宋代（含宋代）以前一直是宁夏北部的政治、经济、军事、文化中心，上演了许多威武雄壮的历史活剧。在这些活剧中，就有一出是由赫连勃勃上演的。赫连勃勃是匈奴左贤王刘卫辰的儿子。因刘卫辰曾在公元年被前秦符坚封为“夏阳公”，所以在公元年，当赫连勃勃自称“天王”时，便以“大夏”为国号，建都统万（今陕西横山西北白城子），宁夏全境是其势力范围。自此以后，宁夏才有“夏”这个称号。赫连勃勃雄武一生，但也不忘文治，在连年征战之余，曾在今银川附近修建丽子园，即后来北魏时的怀远城；在今吴忠修建果园城，即以后北魏时之“薄骨律镇”。“果园成”和“果园城”是什么关系呢？简单地说，“果园城”，就是因“果园成”而得名，即先在这里种植果木树，使其蔚然成林后,再修城池，城因果园而名。北魏郦道元在作《水经注》时，还曾见到“桑果余林，仍列洲上”的美景。这里还要消除一个误解，即以为唐诗人韦蟾的“贺兰山下果园成”之“成”是别字，有些人（如一些新闻媒体）曾仅据臆测便擅自将各种文献都写作“贺兰山下果园成”的“成”字改为“城”。其实这是不对的，也是很不严肃的。“果园成”即“成果园”。韦蟾的诗意是：贺兰山下果木树蔚然成林，这里在很早以前就有“塞上江南”这个美称了。由此可见，“塞上江南”不是指一个城池----“果园城”，而是指整个地区——贺兰山下“成为果园的那一带地方”，即古灵州平原。在赫连勃勃时代，果园城还有另外一个名字----“白口骝”。“白口骝”是什么意思呢？就是白马。《水经注》说：“赫连之世，有骏马死此，取马色以为邑号，故目城为‘白口骝’。”在今人看来，用死马为城市取名不可思义。其实这是对古代少数民族生活习俗缺乏了解所至。古代北方少数民族有一个习俗：以白马为崇拜对象，他们在每一次重大庆典活动举办之时，常以杀白马为祭，这在文献上是有记载的。前些年发现的贺兰山岩画对此也有反映。在贺兰山之贺兰口，有一块巨石上凿有一幅岩画，专家根据其内容，命名为“祭祀图”。画面上有七个人领、或是巫师。人前有一匹马，是献给神灵的牺牲白马。这就印证了中国古史上记载古代连臂起舞，每个人头上都有光圈，表明七个人不是普通的牧民。他们或是部落首北方少数民族崇尚白色，并有杀白马祭祀神灵的习俗。据专家考证，凡是岩画比较集中的地方，就是古代少数民族最崇拜的地方。赫连氏能把修建在“河奇--灵洲”洲渚上的果园城命名为“白口骝”，说明他们对这个神奇的地方的崇拜，也可能，他们曾在此以白马为祭，搞过大型的庆典（祭祀）活动亦未可知。赫连氏入主吴忠（古代之灵州）后，“以五方之氏各有其姓，故修其教不改其俗，齐其政不易其宜”，有力地促进了当地经济的发展。公元年，北魏灭大夏，据有了宁夏，自然也据有了吴忠。北魏是由鲜卑拓跋氏建立的一个政权。拓跋是一个以畜牧业为主要经济生活的游牧民族，与赫连氏本属同族，“胡人谓父为鲜卑，母为铁弗”，这是鲜卑、铁弗两姓的来历。赫连氏本姓铁弗。在他自称“天子”之后，“自谓帝王者为天之子，遂改其姓为赫连氏，言其徽赫与天连也”，这是“铁弗”变“赫连”的来历。由于灵洲是北魏防御柔然（蠕蠕）南下的边防重地，因此，北魏在夺取灵州不久，即太延二年（年），在此设立了薄骨律镇。“薄骨律”是“白口骝”的音转。“镇”是军政合一的建置，相当于现在的大军区。北魏初期，对边防军镇特别重视。皇帝亲自挑选最有名望和才能的人任各镇长官，不但官阶可以上升，而且还享受免除租赋的特别优惠政策。所以，当时的各类人才，都特别愿意到军镇去服务。太平真君五年（年），北魏任名将刁雍为薄骨律镇将（即军政长官），对当时吴忠乃至宁夏地区的建设，发挥了很大的作用。
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